La escuela del futuro o ¿El futuro de la escuela?.

                                                         Octava Parte.

Antes de intentar algunos razonamientos sobre la escuela del futuro para América Latina –México incluido- vale internarnos un poco en esa cultura milenaria, enormemente atrayente, por proezas en su pasado y realidades de su presente, que le acercan a ser la 1ª potencia económica y compartir el mundo con otras –E.U., Rusia, India, C.E., Brasil y su entorno geopolítico- si bien la evolución formidable de todas esas naciones, aún no se equipara con el crecimiento armamentista del imperio estadounidense, lo que junto al tamaño y capacidad de su economía, le mantendrá en la cúspide. China es un gigante que nunca estuvo dormido. Su historia confirma y alienta a su conocimiento para desentrañar fuerzas que impulsan a la humanidad.

En chino, educación es un compuesto, de dos palabras. La primera con dos raíces: piedad filial  y cultura. La segunda es criar. De allí, de su raíz etimológica surge el sentido ético, intelectual e instructivo, que armoniza con la forma clásica occidental de enseñanza y crianza. Acerca de la tarea de enseñar, el Compendio de Etimología China mencionado por Antonella Qerzolli dice: “Enseñar es lo que da el superior (maestro), y lo que imita el inferior (discípulo). Criar es enseñar al hijo a hacer el bien”.

De la interpretación de la raíz etimológica de educación, se entiende como  desde la antigüedad, en la cultura china, la modalidad patriarcal de la educación posee un papel cardinal. La organización de pueblos y ciudades era extensión  proporcional del sistema familiar. Los valores morales nacen en las relaciones familiares: entre padre e hijo, hermano mayor y menor, esposo y esposa, amigo adulto y joven. Ello se extrapola a la relación gobernante-gobernado, a través de la bondad, respeto, obediencia, lealtad.

Por eso la forma sublime del aprendizaje es la imitación. La iniciación del maestro al discípulo, o del padre al hijo en la enseñanza no formal, se nutre con la observación del alumno acerca del comportamiento del maestro, sus virtudes morales, su conducta. Por tal, el maestro era un ser digno de imitar, justo, noble, bondadoso, para generar estas virtudes en el alumno.

El principal objetivo de la educación china es la educación moral, base de un ideal humano de perfección por medio de la virtud. En el Libro de Historias -uno de los seis clásicos chinos- se habla por primera vez de educación: “El pueblo no tiene concordia, los cinco grados no se respetan en la familia. Encárgate tú de la educación y propaga cuidadosamente las cinco virtudes”, ellas son: justicia en el padre; cariño en la madre; afecto en el hermano mayor; respeto en el menor y piedad filial en los hijos. Las relaciones familiares permean, el ámbito de la educación china no formal o formal.

En la China Antigua había escuelas para la nobleza y populares. Las escuelas funcionaban tanto en cobertizos como en templos. No había horario escolar, se enseñaba de modo severo y sin descanso, sin recreos ni menos vacaciones. El pupilo veneraba al maestro. La enseñanza-aprendizaje consistía en: imitación exacta, ejercicios de memoria y repetición. La lectoescritura era también por imitación. Conocían varios miles de signos ideográficos para leer y escribir. Las escuelas elementales permitían aprenderlos de memoria mediante imitación y trabajo preciso de los signos. De la perfección de trazos realizados dependía la calificación. Ser muy atento, esmerado y efectivo, criaba en el educando: paciencia, precisión y fuerza de voluntad, hoy parte de la identidad del pueblo chino.

La escuela superior preparaba alumnos para funciones públicas, a través de la iniciación en la composición de ensayos. Los alumnos que asistían a la escuela superior aspiraban a ocupar cargos que el Imperio reclamaba para funciones administrativas, La de Mandarín, era la más suprema. Interesante anotar que la enseñanza de la aritmética y el cálculo no se realizaba en la escuela básica, se aprendía ocasionalmente, en la vida cotidiana.

Desde el gobierno del emperador Yu (2200 a.C) la educación residía en manos del Estado. En cada época la dinastía gobernante otorgaba tipologías propias a las escuelas. Durante la dinastía Shia (2205-1766 a. C) la escuela Shiao, formaba, sobre todo, guerreros con sentido patriótico. Se les encausó así porque las condiciones obligaban a las familias a defenderse, siempre dentro de la obediencia y disciplina. Los ejercicios guerreros, el empleo del arco y la conducción de carros de guerra eran inherentes e integraban las 6 artes sobre las que se entroncaba la educación: ritos, música, arquería, carreras de carros, caligrafía y matemáticas. http://spanish.china.org.cn/culture/txt/2010-01/11/content_19212996.htm

Con la dinastía Yin (1766-1122 a. C), se condujo hacia la ceremonia y la música. Por encima de tales diferencias, era constante en la educación la piedad filial, el cultivo de virtudes. La enseñanza de la música no era solo el conocimiento instrumental y técnico; abarcaba el extenso campo del conocimiento del ritmo, la armonía, melodía, la voz  humana, el lenguaje. La música representaba en la antigüedad un medio de catarsis, purgación y enseñanza. Era una de las artes principales en la sociedad.

En las escuelas populares se enseñaban las seis artes señaladas. Se daba preferencia, por lo general, a la música y ceremonias, como sucedió en el caso de la dinastía Chou  (1122-249 a. C), que llamaba a su escuela Yan. En el Libro de Ceremonias de Chou, se referencian estas: ceremonial de las fiestas, del luto, de los huéspedes, del ejército, de las costumbres sociales. Las “seis músicas” son estilos especiales dentro de la música. El libro afirma: “Las cinco ceremonias sirven para evitar las falsedades del hombre y sus faltas sociales, y enseñarle que sea correcto. Las seis músicas para refinar los sentimientos del pueblo, que se mantenga en armonía”.

Por su lado, la educación superior está integrada por los seis libros clásicos: Odas, de Historias, Ceremonias, de Música, Mutaciones, y los Anales de Primavera y Otoño. El Libro de odas o Che-King contiene composiciones antiguas (S. IX a. C) para acompañar la danza y música de rituales en honor a los antepasados de los reyes Tcheu. Odas modelo o ejemplo a poetas que se expresan posteriormente. El Libro de Historias o Chu-King es realmente una compilación histórica; antiguamente se integraba  por cien piezas. Abarca también doctrinas morales y políticas, edictos, plegarias y consejos.

El Libro de las Mutaciones o Yi-Ching son textos que pertenecen a la escuela de adivinos. Allí se expresan científicamente los métodos de adivinación, mediante un sistema de combinación de los ocho trigramas o signos, que representan los procesos de la naturaleza. También representan a una familia (padre, madre, tres hijos y tres hijas). La combinación de los ocho trigramas conforma un total de 64 hexagramas representando los estados de mutación posibles. El Libro de Primavera y Otoño o Tch´uen Ts´ieu es un catálogo de acontecimientos en Lu. Allí nace Confucio (772 a 484 a. C.) a quien se considera su autor. El Libro de Ceremonias, o Li-Ki, compuesto por confucianos en los inicios de la era cristiana, incluye normas y ceremonias para la conducta privada y pública. El de la Música o Sieu-Tsé es uno de 32 tratados de distintas materias que integran la obra de Sieu-Tsé (298-238 a. C). Durante los tiempos feudales, las escuelas de educación superior enseñaban el manejo del arco, la música, la danza y el canto. En las escuelas de los escribas los alumnos aprendían a extender las actas oficiales y a describir los acontecimientos de las ceremonias y ritos.

En un pueblo con la continuidad evolutiva del chino, sin mayores injerencias externas, la modernidad penetra sin alterar sus esencias. El sistema educativo chino actual es muy competitivo, sujeto a numerosas pruebas a lo largo de las fases del sistema, lo que no impide que los índices de fracaso escolar sean bajos y la tasa de alfabetización supere el 94%, en datos del Banco Mundial. La educación primaria comienza a los 6 años de edad, dura 6años y es obligatoria. Las normas dan atención a cuestiones académicas como a las morales y laborales. La secundaria se divide en educación secundaria de 1er ciclo (3años obligatorios) y de 2º ciclo (3años).  Hay exámenes de capacitación para ingresar al 2º ciclo de educación secundaria.

En 1996 se promulgó la nueva Ley de Educación Profesional, que establece bases para una educación profesional bien estructurada y en varios niveles. La Educación Superior se ofrece en universidades, institutos y centros de formación profesional en 3 rutas: formación profesional, educación universitaria y cursos de postgrado (máster y doctorado). El sistema universitario chino es parecido al de la mayoría de países de occidente. Al completar la enseñanza secundaria, ingresan al undergraduate, similar al europeo (4 años). Inmediatamente al máster (3 años). Por último, el doctorado (3 años). La enseñanza en pregrado (undergraduate) se imparte en chino, aunque hay una determinación en marcha por internacionalizarse. En el nivel universitario, los estudiantes deben elegir al menos 4 asignaturas cuatrimestrales en inglés. En las universidades con mayor presencia de estudiantes extranjeros, los profesores extranjeros imparten sus cátedras en inglés, sobre todo las vinculadas a lo empresarial y financiero.

China, buscando acceso universal, aplica política de costos compartidos: los estudiantes aportan un porcentaje variable, de acuerdo a sus ingresos, lo que facilita el paso a la educación superior, becados por el gobierno. En los últimos años se crean planes específicos para personas con dificultades económicas que incluyen: becas, exenciones o reducción de matrícula, trabajos a tiempo parcial o préstamos estatales. Complejo pretender dar una idea precisa de la interesante y abierta manera con que China abre la compuerta a la Era del Conocimiento, para su pueblo y toda la humanidad. Dejémosla en esta voluta de humo. (Continuará) http://estudios-internacionales.universia.net/china/sistema-educativo/estructura.html